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Pensieri di p. Lombardi: |
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Teologia del pluralismo religioso: il paradigma emergente |
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CONCILIUM 1/2007
TOLOGIA E PLURALISMO RELIGIOSO
Editoriale
Teologia del pluralismo religioso: il paradigma emergente
Concilium è una rivista di tradizione cattolica, conciliare, con
spirito ecumenico. I "segni dei tempi" esigono l'audacia di ricercare
ed elaborare nuove profondità della" cattolicità" e dello spirito
ecumenico.
L'emergenza sempre più chiara del pluralismo, al punto da disegnarsi come nuovo paradigma, spinge ad affrontare di nuovo il tema, con maggior forza, cercando nuovi aspetti e provando un nuovo linguaggio. La Commissione teologica latinoamericana dell' Associazione ecumenica dei teologi e teologhe del Terzo mondo (EATWOT / ASETT) ha proposto a Concilium un lavoro da svolgere insieme, in partnership, con il quale la teologia latinoamericana desidera unificare nella propria tradizione ciò che, in altra forma, la teologia prodotta in contesto anglosassone sta elaborando: una teologia che, più che "del pluralismo religioso", è teologia pluralista, elaborata a partire da un paradigma pluralista, ed è concretamente una teologia pluralista liberatrice, a partire dalla prospettiva e dall' opzione per i poveri. La sfida, in verità, fu chiaramente lanciata alla teologia della liberazione da Aloysius Pieris, poiché il pluralismo religioso ha a che vedere completamente con la moltitudine dei popoli poveri, come si può qui riscontrare nell' articolo di JOSÉ MARIA VIGIL. Dopo una serie di pubblicazioni dell' ASETT, questo numero della rivista, prodotto in collaborazione tra ASETT e Concilium, rivela non solo la disposizione a un lavoro in collaborazione in forma globalizzata, come conviene ai nostri giorni, ma anche un matrimonio fecondo fra la teologia della liberazione e la teologia del pluralismo, il che evidenzia che la teologia della liberazione non è rimasta chiusa nei temi dei decenni scorsi, ma si sa introdurre nelle nuove tematiche, come teologia pluralista della liberazione.
La "condizione plurale" come caratteristica del nostro tempo, la differenza e la diversità, il "pluralismo" utilizzato come concetto interpretativo: tutto ciò è una novità storica oppure un fatto della vita stessa, da sempre esistente, di cui ora abbiamo una conoscenza nuova, piena di conseguenze? La tesi di questo numero di Concilium è che il pluralismo è un paradigma che si afferma superando l'unicità, l'universalismo e l"'assolutismo" del pensiero tradizionale, della metafisica e, più ancora, dell' atteggiamento dell'Occidente. Si tratta della conoscenza della complessità della realtà più profonda della vita in tutti i suoi aspetti, compresi quelli sociali, culturali e religiosi. La complessità della realtà nella sua condizione plurale provoca ed esige un discernimento. Esige un "nuovo risveglio", che ora è risveglio dal sogno dogmatico religioso. Esige un "nuovo Illuminismo" di carattere religioso, a partire dall' alterità e dalla pluralità, e non più dalla soggettività e dall'identità con pretesa di universalità esclusiva e di unicità assoluta. Esige anche di riconoscere con audacia il cambiamento epistemologico gravido di conseguenze pratiche, di posizioni nuove, che si sta producendo, irrevocabilmente, ai nostri giorni.
Alcune domande hanno guidato gli editori di questo numero di Concilium: il pluralismo religioso sarebbe solo conseguenza del cammino del cristianesimo nella fase della modernità, ossia un fenomeno occidentale del quale altre tradizioni religiose non si interessano? O tutte le religioni sono chiamate a questo salto paradigmatico? E con quali mezzi potrebbero farlo? Nelle differenti tradizioni religiose non si trovano forse già elementi di universalità e di accettazione del pluralismo come forma di questa universalità?
Davanti al pluralismo e alla complessità del nostro tempo, le società contemporanee stanno esasperandosi, nel senso che da una parte insistono nell' affermazione delle identità con accenti fondamentalisti a sfondo religioso e, dall' altra parte, si rompono in frammentazioni prive di orizzonti religiosi unificanti. Ma questi confronti in termini religiosi si collocano dentro una realtà più ampia e forse più urgente delle stesse religioni: la globalizzazione escludente del mercato che crea un nuovo tipo di apartheid globalizzato, il futuro delle moltitudini di poveri e il futuro di ogni forma di vita sulla terra, che è un futuro minacciato. La globalizzazione può portare valori, come l'affermazione delle democrazie e dei diritti umani. Ma, guardata dalle grandi regioni dell'esclusione sempre più grande di intere popolazioni, essa costringe i popoli maltrattati da questa globalizzazione a cercare nei mezzi più profondi delle proprie radici religiose i modi per resistere nella loro umanità. Il pluralismo religioso può presentarsi, allora, in forma ambigua: può, da un lato, essere frutto di resistenza fondamentalista e di violenze nell' affermazione della propria identità. Ma, dall' altro lato, può essere la più legittima e raffinata espressione dell'identità culturale, della sua radice religiosa, della sua "anima", con diritto alla differenza nella biodiversità umana, che resiste al potere trascinante della pretesa di universalità a partire dal privilegio di essere il più potente. La nostra tesi accentua questa realtà positiva della comprensione del pluralismo religioso, collocandolo nella luce di un disegno areatore, rivelatore e salvatore, manifestazione dell'inesauribile divinità nella pluralità della vita sulla terra. E cerca di decostruire ciò che ancora resiste di pretesa inclusivista e unificante a partire da un centro privilegiato. Evidentemente, come vedremo, questo comporta certi dolori per il pensiero cristiano.
Le istituzioni religiose ed ecclesiastiche sono esitanti sulla strada dell'accettazione del pluralismo religioso come un segno dei tempi e del Dio vivo, del rispetto della biodiversità culturale e religiosa, dell' ospitalità e della ricchezza della vita. Si può comprendere la difficoltà, soprattutto da parte delle religioni con pretesa di universalità. Non sappiamo ancora bene come reagire positivamente al pluralismo in termini di missione, di ecumenismo, di ospitalità delle religioni, di accettazione della biodiversità culturale nella quale si esprimono le religioni come ricchezza umana più profonda e loro incontro con il divino. È certo, però, che il pluralismo religioso, oltre ad essere una realtà di fatto che è venuta per rimanere, si espanderà e diventerà più complesso. Quanto esigerà in termini di costo, di sacrifici e di violenza questa curvatura della complessità? Che cosa possiamo imparare per tempo? Sapremo guardare in tempo, con discernimento, salutando il pluralismo religioso come creazione divina e assumendo atteggiamenti coerenti?
Come cristiani sappiamo che una grande sfida del pluralismo religioso è tenere insieme l'universalità della rivelazione e della salvezza in Gesù e, allo stesso tempo, senza mezze misure, il valore rivelativo e salvifico, pure universale, delle religioni. Siamo in grande misura nella linea dell"'inclusivismo" unilaterale, per esempio quando ammettiamo che c'è qualcosa della grazia di Cristo o dell'universalità del soffio dello Spirito santo in un buon buddhista. Ma come reagiamo se un buddhista afferma che c'è qualcosa della luce di Buddha in un buon cristiano? l'inclusivismo degli altri può essere ugualmente preso sul serio? Ossia, vale la pena di insistere nell'inclusivismo?
D'altra parte, il pluralismo non viene raggiunto astrattamente, sorvolando le differenze reali e persino radicali tra le religioni. Sarebbe un impenitente universalismo di sublimazione per via di astrazione della propria particolarità. Nasconde la voglia di potere, la colonizzazione, la riduzione degli altri. Tutto questo l'Occidente lo conosce bene, e merita ogni critica. Il pluralismo - come paradigma di pensiero, come atteggiamento assunto - obbliga ad abbandonare la pretesa di cammini assoluti e panoramici, esclusi visti o inclusi visti unilaterali che siano.
D'altro canto è pur vero che un tranquillo "enoteismo", adagiato nell' accettazione dell' idea che ogni popolo e ogni cultura hanno il proprio dio, conservando appena la tolleranza e l'indifferenza tra le religioni, sarebbe il ritorno di un atteggiamento arcaico che non corrisponde alla complessità delle relazioni del nostro mondo. L'indifferenza, in un mondo in cui i differenti sono sempre più vicini, si rivela come una forma sottile di violenza.
Nell'Occidente attuale, caratterizzato dalla frammentazione delle individualità, le nuove esperienze religiose tendono a produrre nuove sintesi o sincretismi di fonti e tradizioni diverse. Sarebbe questo un "oltre" del pluralismo o sarebbe appena il delinearsi di soluzioni individuali e fragili nei venti della globalizzazione, una delle forme dell' indifferenza?
Nel loro aspetto istituzionale le religioni soffrono oggi, insieme a tutte le grandi istituzioni, delle trasformazioni che volta per volta si rivelano sempre più globali. La sensazione è di perdita di potenza e di inadeguatezza. Una spiritualità "liquida" - per utilizzare un'immagine di Zygmunt Bauman - in pareti sempre più porose e permeabili, con brecce sempre più aperte: questo è uno dei segni dei tempi. Sarà possibile una spiritualità senza religione, o sarà la spiritualità a divenire creatrice di nuove forme di religione, certo ormai dentro un paradigma pluralistico? In verità il pluralismo richiede una spiritualità corrispondente.
A simili questioni il / la lettore / lettrice potrà aggiungerne molte altre. Questo numero di Concilium non pretende né di esaurire le questioni né di dare ad esse risposte elaborate. Pretendo qualcosa di più urgente in questo momento: fare qualche analisi, elaborare alcuni riferimenti, dare avvio ad alcuni compiti e fare alcuni esperimenti. Non è poco, è un travaglio di parto, con dolore e afflizione, che si sperimenta provando nuove categorie, tentando dei neologismi. Realtà nuove richiedono un linguaggio nuovo, con tutti i rischi e i disagi che questo comporta, a cominciare dai malintesi. Non manca il buonumore ai nostri artico listi, insieme alla serietà con cui ognuno cerca di combinare la tradizione con la novità e la promessa che emergono in questo nuovo paradigma.
Cominciamo con la situazione più globale della nostra casa comune, la terra, con la nostra famiglia umana. La dura realtà di secoli di storia e di egemonia dell' Occidente ci porta a un nuovo apartheid senza precedenti e a un vicolo senza via d'uscita per la terra e i suoi figli. Sono la stessa madre terra e la vita dei poveri che reclamano una rottura radicale. E la possibilità di futuro può solo provenire da un grande reciproco apprendimento, dal dialogo, dall' ospitalità e dalla fatica comune nella pluralità delle risorse. Il paradigma pluralistico non è un' esigenza solo per il cristianesimo. È un' esigenza vitale, che tocca e interpella le culture, i popoli, tutte le tradizioni e le forme di religione.
La seconda parte del presente fascicolo si compone di elaborazioni teologiche che tengono conto delle culture, delle tradizioni, dei linguaggi. Il nostro aiuto si pone principalmente nella linea del discernimento, per comprendere innanzitutto in modo favorevole il kairòs, il tempo opportuno, i segni che dettano alla teologia il che cosa pensare, che cosa ricercare, che cosa dibattere. Come accostarsi alla divina rivelazione nella pluralità delle rivelazioni, dei linguaggi e dei simboli culturali? Come articolare universalità e particolarità concreta nell'esperienza religiosa?
Come intendere la condizione specifica di Gesù, il Cristo e Figlio di Dio secondo la fede cristiana, in un orizzonte pluralista? Benché la realtà viva delle comunità di fede sia più importante dell'epistemologia che parli correttamente delle loro esperienze, alla fine un' epistemologia e un nuovo linguaggio sono esigenze della nostra condizione umana. Rischiare di perdere ed esporsi a nuove immagini e concetti è necessario. Pensando in termini generazionali, davanti alla gioventù che porta con sé la forma del pluralismo, forse più radicalmente che otri nuovi per vino nuovo è necessario lo sforzo di vino nuovo per otri nuovi, come dirà uno degli articolisti.
Nella terza parte trattiamo di alcune conseguenze pratiche per l'atteggiamento missionario, per la spiritualità, per la religione come tale. Guardare il mondo, questa nostra casa comune, con gli occhi di Dio, in quest' ora di avvicinamento delle religioni come di tutte le altre dimensioni umane, comporta delle conseguenze. Che siano una benedizione feconda oppure una minaccia di caos, dipende dalla nostra decisione e dalla nostra risposta.
Dedichiamo questo numero di Concilium alla memoria di Jacques Dupuis. Il Vangelo di Matteo incomincia valorizzando la "religione degli altri", con la visita sorprendente a Gesù dei saggi dell'Oriente - i "magi" -, perché là, in Oriente, hanno visto brillare una grande stella, un segno religioso bandito dall' ortodossia biblica. Il nostro tempo e la nostra teologia stanno conoscendo altri saggi venuti dall'Oriente - Raimon Pannikkar, Aloysius Pieris, Tissa Balasuryia, i tre seguiti da Michael Amaladoss, Felix Wilfred (attualmente membro del Comitato internazionale di direzione di questa rivista) e altri. Jacques Dupuis ha percorso dapprima un cammino inverso, il cammino dei missionari che partirono da Occidente e si lanciarono per i continenti dell'Oriente e del Sud. Molti di essi soffrirono nella carne lo shoc della differenza e quello che Jon Sobrino (pure lui membro della direzione editoriale di Concilium) ha chiamato rottura epistemologica, non tanto come atteggiamento teorico e programma di lavoro, ma come conseguenza di un' aporia - scandalo e pazzia - e di un apofatismo rispettoso della trascendenza divina nell' esperienza di Dio degli altri, ricevuta come grazia per mezzo degli altri. I continenti dell' Asia, dell' Africa e dell' America latina sono testimoni di questa trasformazione di innumerevoli missionari in portavoce di un nuovo luogo teologico, la cui passione si alimenta della convinzione che rivelazione e salvezza sono realmente grazia perché rompono la logica della religione, fanno comprendere e balbettare che «il dentro è là fuori, l'alto è laggiù in basso, la benedizione è con i maledetti, il giudizio del mondo avviene a partire dai piccoli». Poi Dupuis tornò a Roma, al centro, insistendo nel dire che il nuovo paradigma non ha più un centro. La sua logica cristiana del pluralismo religioso è coerente con i passi di una inversione che ha richiesto un "decentramento". Nella sua logica trinitaria del pluralismo religioso, perciò, lo Spirito santo è l'abbraccio e il bacio di Dio al mondo intero, la cattolicità in cui è posta la terra e la sua vita religiosa multiforme.
Jacques Dupuis è diventato un saggio abramico, un maestro che ha compiuto dei passi e ha aperto dei cammini, unendo i suoi studi alla sua esperienza. È morto sotto il sospetto di quelli che conoscono gli altri soltanto a partire da dentro i propri studi. Però «ciò che deve essere ha forza», e i/le compagni/ e e discepoli/ e vanno avanti, compiendo nuovi passi. Questo numero di Concilium, in collaborazione con il progetto della Commissione teologica della EATWOT / ASETT, rende omaggio a un compagno e maestro. E, per onorario, prova a compiere nuovi passi nella fedeltà allo stesso Spirito che soffia con libertà e dà la vita.
Luiz Carlos Susin Porto Alegre/RS (Brasile. Egli insegna presso la Facoltà di teologia dell'Università cattolica del Rio Grande do Sul, a Porto Alegre, in Brasile, ed è segretario generale del Forum mondiale di teologia e liberazione]. (pp. 13-19)
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