INTERVISTA CON L’ANALISTA FRANCESE RENE KAES

E’ possibile o impossibile dimenticare? All'origine di biografie disastrate, ma anche di grandi tragedie collettive, ci sono i traumi di un passato che non passa. Non solo ferite individuali, romanzi familiari tinti di nero, ma fratture irreversibili con i genocidi del Novecento di cui la Shoah è stato il paradigma più osceno. Siamo comunque eredi, spesso servitori, non sempre allegri beneficiari della vita di chi ci ha preceduto.

Una delle più importanti sfide per le società moderne ma anche una delle nostre maggiori opportunità, risiede nella crescente eterogeneità etnica e sociale che caratterizza praticamente tutti i paesi avanzati. La previsione più sicura che possiamo azzardare per tutte o quasi le società moderne è che, di qui a una generazione, saranno più eterogenee rispetto a ora. Ciò vale per un ampio spettro di paesi, dalla Svezia agli Stati Uniti, dalla Nuova Zelanda all'Irlanda(...).
La diversità etnica vedrà un sostanziale incremento, dovuto in parte all'immigrazione, in praticamente tutte le società moderne nei prossimi decenni. L'aumento dei flussi migratori e della diversità, non soltanto è inevitabile, ma in una prospettiva di lungo periodo è, a ben vedere, un’importante risorsa sociale.
La storia del mio paese ne costituisce la dimostrazione. In una prospettiva di breve-medio periodo, tuttavia, l'immigrazione e la diversità etnica mettono in discussione la solidarietà sociale e minano il capitale socialeIn una prospettiva di medio-lungo periodo, d'altro canto, le società che affrontano con successo l'immigrazione sviluppano nuove forme di solidarietà sociale, attenuando gli effetti negativi della diversità e costruendo identità nuove e più inclusive. La sfida centrale per le moderne società in via di diversificazione, dunque, consiste     nella creazione di un nuovo e più ampio senso di comunità. (...) Dai risultati della nostra indagine (la «Social Capital Community Benchmark Survey», realizzata nel 2000 su un campione complessivo di circa 30 mila soggetti, ndr) emerge che la diversità non ingenera «cattivi rapporti interrazziali», né un'ostilità tra gruppi definita dalle etnie. I cittadini di comunità eterogenee, piuttosto, tendono: 1) aritifarsi dalla vita collettiva e a diffidare di quanti li circondano, a  prescindere dal colore della loro pelle; 2) ad allontanarsi anche dagli amici più stretti, 3) ad aspettarsi il peggio dalla propria comunità e dai rispettivi leader; 4) a ridimensionare le attività di volontariato e le opere di beneficenza, 5) a impegnarsi di meno in progetti comunitari; 6) a recarsi con minore frequenza alle urne elettorali; 7) a mobilitarsi con più grinta per le riforme sociali ma con minore speranza che le stesse possano segnare una differenza; 8) a restare ore e ore tristemente incollati alla televisione.    
Occorre notare che l’andamento appena descritto determina atteggiamenti e comportamenti e plasma il capitale sociale bridging e bonding, nonché i rapporti pubblici e privati. Si direbbe che la diversità, almeno sul breve periodo, stimoli la tartaruga che è in ognuno di noi… 
Sociologi e psicologi sociali, tuttavia ci insegnano che gli individui riescono più facilmente a nutrire fiducia reciproca e collaborare quando minore è la distanza sociale tra loro. Quando la distanza sociale è ridotta, c’è un sentimento di comune identità, vicinanza e condivisione delle esperienze. Quando la distanza sociale è significativa, però, gli individui percepiscono e trattano l'altro come se appartenesse a una diversa categoria.
La distanza sociale dipende, a sua volta, dall'identità sociale: la percezione che abbiamo di noi stessi in quanto individui. L'identità stessa è frutto di una costruzione sociale e può essere socialmente decostruita e ricostruita. A onor del vero, questo tipo di cambiamento sociale si ve-rifica continuamente, in tutte le società dinamiche in evoluzione. Sia l'evangelismo religioso che la mobilitazione sociale e le campagne politiche, ad esempio, implicano un'intenzionale trasformazione delle identità (...). Ho l'impressione, in ogni caso, che finiremo per accorgerci come la via migliore per rispondere a tale sfida non consista nel rendere «loro uguali a «noi», bensì nella creazione di un nuovo e più ambizioso senso del «noi», e nella ricostruzione di una diversità che non cancelli le specificità etniche, bensì forgi identità-ponte, le quali garantiscono che le stesse specificità non scatenino la reazione allergica del ripiegamento su di sé. Da questo punto di vista, sottoscrivo le tesi di Trevor Phillips, presidente della «British Com-mission on Equality and Human Rights», il quale ha affermato: «Dobbiamo rispettare l'etnicità degli individui ma anche dare loro, almeno una volta alla settimana, l'opportunità di incontrare e voler trascorrere del tempo assieme a persone con cui hanno in comune qualcosa che non è definito dalla loro etnicità». La mia tesi, a tale proposito, prevede che sul breve periodo vi sia un compromesso tra diversità e comunità, ma anche che, con il trascorrere del tempo, una saggia strategia politica (pubblica e privata) possa arricchire tale contropartita. (...) Fare politica dell'immigrazione non significa soltanto occuparsi di numeri e frontiere, ma anche promuovere un sentimento di comune cittadinanza. Quali che siano le decisioni relative a numeri e frontiere, l'America vive oggi un processo di rinnovamento della sua identità storica quale nazione di immigrati, pertanto dobbiamo ricordare a noi stessi qual è la strada perché il paese sia tale con successo. L'analisi scientifica dell'immigrazione, della diversità e della coesione sociale rischia di dar fuoco alle micce, non appena i risultati della ricerca fanno il loro ingresso nel dibattito politico contemporaneo. Dibattito sul quale, però, devono riversarsi tutti i nostri sforzi di verifica e accertamento dei fatti. Occorre scongiurale che, in nome di un progressismo politicamente corretto, si neghi la realtà della sfida che la diversità pone nei confronti della solidarietà sociale. Ma anche che, in nome di un conservatorismo anacronistico ed etnocentrico, si neghi il fatto che affrontare tale sfida è insieme fattibile e auspicabile. Quasi un secolo fa, Max Weber diceva agli aspiranti leader politici che «la  politica consiste in un lento e tenace superamento delle difficoltà, da compiersi con passione e discernimento al tempo stesso». L'obiettivo di sentirsi a proprio agio con la diversità non sarà di semplice né rapida attuazione, ma potrà essere agevolato dai nostri sforzi collettivi, che alla fine saranno più che ripagati. Una delle grandi conquiste della civiltà umana risiede nella nostra capacità di ridisegnare confini dell'identità sociale più inclusivi. Il motto che campeggia sul Grande Sigillo degli Stati Uniti (e sulle banconote da un dollaro), nonché titolo di questo saggio, E pluribus unum, rispecchia perfettamente tale obiettivo: la creazione, cioè, di una nuova «unità» dalla diversità dei «tanti».

di Paolo Lambrusche, Avvenire 8 maggio 2007

Precursore degli studi sulle relazioni metropolitane nel mondo globalizzato, pensatore polacco naturalizzato inglese Zygmunt Bauman (che ha appena pubblicato per Laterza il saggio Modus vivendi, inferno e utopia nel mondo liquido) verrà in Italia alla Fiera del libro di Torino che apre i battenti giovedì per tenere un' attesa lectio magistralis sui rapporti tra centro e periferia, sabato 12 maggio alle 15,30 dal curioso titolo “Le vespe di Panama".

Da Parigi, Daniele Zappalà

Sfogliare la lista dei seminari universitari di Julia Kristeva, la celebre semiologa e psicanalista di origine bulgara e francese d'adozione, significa imbattersi, in un apparente paradosso.

di Marc Augé

Se il concetto di frontiera è «bon à penser» è perché si trova al cuore dell'attività simbolica che dalla comparsa del linguaggio - riprendendo Lévi Strauss - si è adoperata a dare significato all'universo, a dare un senso al mondo per renderlo vivibile. Ebbene, questa attività in buona parte è consistita nel contrapporre categorie diverse, quali maschile e femminile, caldo e freddo, terra e cielo, secco e umido, per simbolizzare lo spazio suddividendolo in compartimenti.

Intervista al filosofo francese Jean-Luc Marion
Successore di Levinas e paul Ricoeur
di Daniele Zappalà
Avvenire, 5 maggio 2007

L'amore è molto più che una passione o un affetto. In un certo senso, è molto più di una conoscenza. È ciò che rende possibile la stessa conoscenza. Chi lo sostiene è il filosofo francese Jean-Luc Marion, successore di Emmanuel Lévinas alla Sorbona e di Paul Ricoeur all'Università di Chicago. Il Fenomeno Erotico, appena tradotto in Italia per Cantagalli (pp. 288, euro 18,50), ha già suscitato forti reazioni in Francia.

Sessione plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali
(Città del Vaticano 27.4-1.5.2007)

La prossima sessione plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali sarà dedicata allo studio di Carità e giustizia nelle relazioni tra popoli e nazioni.